李 毅?《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年10月09日 09 版）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！碧嵘袊?guó)話(huà)語(yǔ)影響力是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，是我們黨歷史自信、文化自信的重要體現(xiàn)。要深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，更好用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐、用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的內(nèi)在要求，要貫穿于提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力各方面

民族要復(fù)興，文化必復(fù)興。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，以堅(jiān)定的文化自信發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神力量。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，需要深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是自發(fā)的，而是我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中、在推進(jìn)中華文明發(fā)展的進(jìn)程中主動(dòng)自覺(jué)的作為，強(qiáng)化的是歷史自信，彰顯的是文化自覺(jué)，這對(duì)于提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力具有重要意義。

回顧我們黨的理論創(chuàng)新史，“第一個(gè)結(jié)合”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)不是要背誦和重復(fù)馬克思主義的具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條；“第二個(gè)結(jié)合”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是客觀(guān)歷史文化實(shí)際，要求我們深入理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，鞏固我們的文化主體性?！暗诙€(gè)結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于中國(guó)道路、理論、制度。此外，作為又一次的思想解放，“第二個(gè)結(jié)合”讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，就能有效打破西方中心主義的迷思。英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，西方人對(duì)自己的文化作出了普遍性和優(yōu)越性的結(jié)論。這是西方中心主義的體現(xiàn)，影響著其他國(guó)家對(duì)自身文化傳統(tǒng)的正確認(rèn)知，有的人甚至奉西方文化為圭臬。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力，就要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，鞏固文化主體性，堅(jiān)定文化自信，使中國(guó)話(huà)語(yǔ)更好體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，改變中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”的問(wèn)題，改變“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的問(wèn)題。

中國(guó)話(huà)語(yǔ)要具有影響力、感召力，必然是站在廣袤的中華大地上、吮吸著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分的話(huà)語(yǔ)體系。這一話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)該承載著中國(guó)千百年的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，不僅能夠更加有效闡釋中國(guó)理念、中國(guó)方案等，更能為全球話(huà)語(yǔ)體系提供一種非西方視角，打破西方國(guó)家所主導(dǎo)的不平等的話(huà)語(yǔ)觀(guān)念和表達(dá)體系，進(jìn)而促進(jìn)真誠(chéng)平等的對(duì)話(huà)交流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是我們提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力的強(qiáng)大底氣。要把“第二個(gè)結(jié)合”貫穿到優(yōu)化拓展話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式、不斷彰顯話(huà)語(yǔ)特色等各個(gè)方面，不斷打造出融通中外的新概念新范疇新表述，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)形象，讓我們的自信自立具有強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)和文化支撐。

堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，要把中華文明的突出特性轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的精辟概括，具有本體論意義。中華文明的突出特性，深刻體現(xiàn)了中華文化精神。中華文明具有突出的連續(xù)性，連續(xù)性體現(xiàn)了中華民族所具有的深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，充分證明中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性和旺盛生命力。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，創(chuàng)新性是守正創(chuàng)新、進(jìn)取精神、無(wú)畏品格的體現(xiàn)，守正不守舊、尊古不復(fù)古，中華民族才能生生不息、不斷發(fā)展。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性是國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷共同信念的集中體現(xiàn)，彰顯了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的價(jià)值追求，是5000多年中華文明連續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)因。中華文明具有突出的包容性，開(kāi)放包容是中華民族的精神氣質(zhì)，中華民族總是在兼收并蓄中發(fā)展自己。中華文明具有突出的和平性，和平、和睦、和諧是中華文明5000多年來(lái)一直傳承的理念，和平性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，也是中華民族在發(fā)展中秉持的價(jià)值觀(guān)。中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性所體現(xiàn)的中華文化精神，能夠跨越時(shí)空、超越國(guó)度，富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值，是提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力的寶貴文化資源。把中華文明的突出特性轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”。

“第二個(gè)結(jié)合”不僅讓馬克思主義成為中國(guó)的，而且讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的?！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性。有了這種高度契合，結(jié)合才有深度，才能深度結(jié)合?！敖Y(jié)合”的結(jié)果是互相成就。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓馬克思主義在中國(guó)化時(shí)代化中形成了鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，落在中國(guó)的“泥土”里開(kāi)花結(jié)果，而馬克思主義賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而為提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái)，從推進(jìn)文物和古籍保護(hù)利用工作、實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，到推動(dòng)中華文明探源、將中華文明歷史研究引向深入……在習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引下，我們堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華5000多年文化的“一池春水”被徹底激活，在新時(shí)代展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)、煥發(fā)出巨大活力，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)氣象一新、格局一新，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)、更為強(qiáng)大的精神力量，也為人類(lèi)文明進(jìn)步提供了正確精神指引，成為中國(guó)話(huà)語(yǔ)的堅(jiān)實(shí)支撐。中華民族偉大復(fù)興需要中國(guó)話(huà)語(yǔ)的自立自強(qiáng)，需要徹底扭轉(zhuǎn)“西話(huà)主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)。要在堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”中鞏固我們的文化主體性，溯中華文化之源流、辟與時(shí)俱進(jìn)之路徑，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，厚植中國(guó)話(huà)語(yǔ)的歷史根基、自信底氣，用具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)含中國(guó)智慧的思想和理論觀(guān)點(diǎn)界定中國(guó)話(huà)語(yǔ)的范疇、概念、表述，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

以中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力的提升服務(wù)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！庇懈鶝](méi)有魂不行，有魂沒(méi)有根也不行。“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，確保我們同時(shí)堅(jiān)守魂脈和根脈，鞏固了文化主體性，讓文化自信有了根本依托。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，中國(guó)話(huà)語(yǔ)就有魂有根，具有強(qiáng)大影響力、感召力。

人們常說(shuō)“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”，說(shuō)明話(huà)語(yǔ)的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它作為人類(lèi)思維、信息承載物這一內(nèi)涵。從某種意義上說(shuō)，對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌握決定著對(duì)“秩序的整理”的能力。提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要使命，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)服務(wù)的重要方式。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)哲學(xué)家們說(shuō)來(lái)，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一?！睂?shí)際上這正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本來(lái)任務(wù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》譯者、語(yǔ)言學(xué)家陳望道對(duì)“學(xué)術(shù)”做過(guò)這樣的解釋?zhuān)骸皩W(xué)就是原理，術(shù)就是應(yīng)用?！睂?duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，研究科學(xué)原理，是對(duì)真理的追求；應(yīng)用科學(xué)原理進(jìn)行實(shí)踐，就可以解決社會(huì)問(wèn)題。提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力，是我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的使命所系、責(zé)任所在。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，也必須主動(dòng)作為。用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐、用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，要做到既不盲從各種教條，也不照搬照抄外國(guó)理論，真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，更好用中國(guó)話(huà)語(yǔ)講好中國(guó)故事、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，為推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。

在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路上得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。中?guó)走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，跟中華文化密不可分，這條道路的內(nèi)在密碼就在于有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因。我們提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力，就是要把中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路講清楚，把中國(guó)式現(xiàn)代化道路講清楚，闡明其道理學(xué)理哲理。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”。提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力，另一深層的意義在于增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。要打造融通中外、具有標(biāo)識(shí)性的新概念新范疇新表述，這是基本路徑。不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，對(duì)于提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)影響力來(lái)說(shuō)既是內(nèi)容也是方法，既是原則也是路徑。中國(guó)話(huà)語(yǔ)的新概念新范疇新表述必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)中華文明傳播力影響力為目標(biāo)指向，通過(guò)堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”筑牢道路根基、打開(kāi)創(chuàng)新空間，融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，不斷增強(qiáng)引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力。

　?。ㄗ髡邽橹醒朦h校（國(guó)家行政學(xué)院）副校（院）長(zhǎng)）